刘献廷（1648—1695），清代直隶大兴（今北京）人，清初地理学家。字继庄，一字君贤，别号广阳子。刘献廷曾向其好友、清初思想家王源（1648—1710，字昆绳，号或庵，直隶大兴人）叙述自己的家世时，称他家祖上是吴人，也就是今天的苏州人。
▲ 刘献廷《广阳杂记》
原来刘献廷的祖父、父亲（刘鑛）都是明代的名医，在宫廷里任职太医，早年间就从吴地迁往京城而落籍大兴了。从此，刘献廷也便对自己先世的祖籍苏州是念兹在兹了。所以在他19岁的时候，其父母等长辈都故去后，就带领全家迁往南方，并在吴江的寿圣禅院里隐居了下来。从他的隐居地以及他存世不多的诗句里，我们可以窥见他的先祖应该就是吴江人了。
近代大学者梁启超在他名序、后编辑为《清代学术概论》一书的第八节里说：“清初，有一大学者，而其学无传于后者，曰大兴刘献廷。”由于刘献廷的大部分著述都是“随手散去”，没有予以整理著录，随着他的过早离世而逐渐散佚了。今天能以得见的，也就是他随手所记、门人黄曰瑚（字宗夏，清代安徽歙县人）辑的《广阳杂记》和《广阳诗集》两册薄书，而《广阳诗集》也是他的“弟子所录”才存世的。正由于刘氏的著述大多散佚而“其学无传于后者”，也就难怪今天苏州、吴江能提到他的人便不多哉。
▲ 《清代学术概论》
刘献廷从小就喜欢读书，小时候为了读书，他是夜以继日不肯睡觉，父母非常担心他读坏了身体，一到晚上，他们就拿走了油灯，他就偷偷地用香火照明，一只眼睛就因这样微弱的香火而被看坏了。他读书不仅非常之博，连外国的书也不放过，好友王源夸他是“颖悟绝人”。清代大学者全祖望（1705—1755，浙江鄞县人，字谢山）撰写了《刘继庄传》，申论刘献廷的学术说：“继庄之学，主于经世，自象纬、律历以及边塞关要、财赋、军器之属，旁而岐黄者流以及释道之言，无不留心，深恶雕虫之技。其生平自谓于声音之道，别有所窥，是穷造化之奥，百世而不惑。”虽然刘献廷具有这样的才华，但他却不肯走仕途之路，而是以行医、教读和著述作为自己的事业，终其身就是一介布衣。
▲ 全祖望
刘献廷自幼就已立下将来要游览祖国大好河山的志气，他说，这样不仅可以开阔自己的胸襟眼界，也可以增加自己的学识和能力，更是能“与读书、交友、历事相为表里”。康熙朝“三藩之乱”平定后，妻子张氏不幸早逝，于是他离开避乱时躲藏的洞庭西山，回到了吴江。安排好家中的事务，便打点起程，出游浙江、江西、湖北、湖南、广东等地。他每到一个地方，不仅要了解当地的山川河流、农田水利、草药土方、民情风俗等，还要“访遗佚，交豪杰，博采轶事，以益广其见闻，而质证其所学”，更要悉心学习和掌握各地的方言土语 ，参与自己熟习的“声韵之道”和天竺陀罗尼语（梵文）、拉丁语、波斯语、蒙古语、女真语等音，而撰著了《新韵谱》一书，这就是今天汉语拼音的最初基础，可惜，这部书没能流传下来。他的这一研究成果，几可与近现代的音韵学大师们相媲美呢！
▲《拼音文字史料丛书 刘献廷 》
刘献廷性好交友，尤其是喜欢与文人学士交往。他在北京参与修《明史》和《一统志》的四年时间，就结交了300多位朋友。他为此还写了《录友谱》一卷，以备他日披阅，“以代把晤”，可惜也没留存下来。他的好友万斯同（1638—1702，字季野，明末清初浙江鄞县人）于书是无所不读，当时人就誉其为“博学”，但他还是最佩服和推重刘献廷的学识，并将刘献廷引荐给徐乾学（1631—1694，字原一，号健庵，明末清初昆山人），一起参与修《明史》和《一统志》。刘献廷于是在康熙二十六年（1687）北上到京，与万斯同等人一起在明史馆里看书修史。
▲《明史》
修史期间，刘献廷是每天都要出门去的，有时甚至要出门一个月后方回史馆。一回来，他就将所见所闻讲给万斯同听，斯同便把那一段日子所读所悟的说于他听。他们两人谈论完毕后，献廷就又出门去了。因此，馆中修史的同僚是晤见斯同的时候多，知道献廷的人却很少了。他们两人在那四年的日子里，将身心都扑在了修史上，还将修史所得的薪金都用在了抄集史馆秘书上，以致所抄之书堆放了好几个书架呢。这一段轶事，让我们可以略窥刘献廷的生活，以及他注重书本与实践、实际相结合的治学方式。
不看重家财和济困帮难是刘献廷身上具有的善德与侠义气概，其志在“利济天下后世，造就人才”。他一家准备从北京迁往苏州时，身边还有几千两银子，由于随时帮助困难的亲友邻居，已经所剩不多了，唯一的财产，尚有一处药铺。孰料邻居家有一待嫁女子，因未婚夫家贫，流徙在外，无力迎娶，她又誓死不改嫁。刘献廷毅然卖掉了药铺，将她的未婚夫找回来，赠他一笔银两，总算帮助他们完了婚。刘献廷自家的生活更是困难，他自恃有一医技在手，终于将家迁到了吴江。这恐怕也是他们一家到了吴江以后，也只能住居在寺院里的缘故之一吧。
▲ 药铺
吴江“沈”氏是大姓。那还是在刘献廷搬到吴江不久的日子，当地的士大夫们凑了一笔钱，请一位高僧讲《法华经》，献廷也参与其中。高僧一登坛讲经，他就伏在桌子上打起了鼾。坛上的经一讲完，他却也醒了。与会的文人都在暗笑他，那位高僧便找他去谈谈有啥看法，两人一接谈，竟把那位大和尚给吓住了。赶紧请他上坛讲《法华经》，他讲得比那大和尚着实要高明精彩得多，与会的那些僧侣则更是钦佩无比，都愿奉他为师。他只是一笑下坛，长揖出门，不再去听讲了，沈姓的子弟们从此对他也都“争宾礼之”，愿和他结交朋友。献廷亦与吴江高士沈永启（1621—1699，字方思，号旋轮）缔结了忘年莫逆之交：“我将与此翁，相视忘高深。无何有之乡，莫逆于此心。”（见《广阳诗集》）沈永启是金圣叹（1608—1661，明末清初苏州吴县人，著名的文学家、文学批评家）的弟子，刘献廷则对金圣叹的文学才华是十分的钦佩和推许，这一点，连为他作传记的全祖望都感到有点难以理解。其实，刘献廷是认为自己的文学修养、观点与金圣叹很是相通，所以“生平极许可金圣叹”而引金氏为知己；金圣叹遇难后，刘献廷不仅与其子金雍相过从，还编选了圣叹的遗诗集《沉吟楼诗选》传世。
▲ 古佛经 《法华经》/清同治刻本《吴江沈氏诗录》
刘献廷虽经常远游在外，但他对故乡吴江的山山水水、乡情人事都是非常地关心，这在他存世不多的文字诗句中仍可以窥见一二的。这不，他在广东罗浮游历的路上，闻知与自己定有忘年交之谊的叶燮（1621—1703，明末清初吴江人，诗论家）纂修完成了《吴江县志》，真是欣喜无比，立马赋上七言长诗一首道喜，其中有句赞云：“时当郡邑修志传，主持此事非公谁？张髯奋笔果神速，功成三月人争疑。或谓江城一邑耳，区区焉用牛刀为？公言搏兔亦全力，是非肯听人推移。”（见《广阳诗集》）其实，我们从全首诗里不仅可见他对叶燮之文才与声望的推重，还透溢出自己对桑梓之地文化建设的高度关注与眷念。
▲ 叶燮画像
康熙三十三年（1694）的下半年，刘献廷终于结束了南方之游，回到了吴江。他欲将各地的所见、所闻、所历一一静心整理，准备认真撰著时，孰料已经疾病缠身，不到一年而与世长逝矣。弟子及朋友们将其妻张氏与他一起葬在了苏州的陆墓山上，据说山上有陆云（262—303，魏晋时期吴郡吴县【今江苏苏州】人，以才望与兄陆机被并称“二陆”）的墓地，所以被称为“陆墓山”；不过，此山也俗称“吴山嘴”，就是洞庭西山南端的第一峰也。
朱赓荪，男，1952年生，苏州人。自由撰稿人。曾随已故学者周少平（名穗成，以字行）先生习太平天国史，有小文被北京的《太平天国史研究通讯》（内部刊物）、第89辑《近代史资料》刊出。上世纪80年代中期起，在各种报纸、杂志和网络发表长短稿三百多篇，古吴轩出版社出版杂文随笔《续草斋拾草》一册。
◆ 责 编：沈 瑶
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