吴江历史上文人结社形势考略（上）

  内容提要：明清时期，江南士子积极参与结社组织，揣摩时文，精研八股，以谋取科举功名。而吴江结社之风尤盛，成为江南社团活动高地，也是吴江地域文化一大特色。

  文人结社是一种特殊的社会组织形式。最早的结社是在东晋的“白莲社”，其社事活动主要是与佛教相关。唐宋以降，文人结社渐成交友会盟主要方式。社集大致分为两种类型：诗社和文社。诗社一般以诗人间诗酒兴会，互相酬唱，抒发意气。文社以文为友，以友辅仁，专研时艺，揣摩风气，有为科举考试求取功名之目的。当然诗社也有作文，文社也有作诗。

  “社”即社事的集合，有“社盟”、“社局”之称，科举结社更为频繁。明末清初，文社、诗社遍布江、浙、闽、鲁、赣、粤等省，社盟活动动辄千人，少者数十，白下、吴中、松陵、淮扬都是集会之地。他们制定社约、聚会创作、编辑刊物、结集出版。王应奎《柳南续笔》卷二云：“自前明崇祯初至本朝顺治末，东南社事甚盛，士人往来投刺无不称社盟者。”且风行百数十年。文人学士们不仅是结社会朋，有的还积极地参与政治活动，抨击时弊，关注民生，甚至于议政监督。如复社、几社、慎交社、惊隐诗社等众多社团，皆有吴江人氏为中坚或结社领袖，他们带领正义之士，向上抗争，寻求生存与发展，在全国颇具影响力。据王文荣博士论文《明清江南文人结社研究》考证：明清时期吴江地区有社盟组织23个之多，并延绵不绝至解放前夕。

  陈去病《五石脂》中说：“据父老传说，第就松陵下邑论，则垂虹桥畔，歌台舞榭相望焉，郡城则山塘尤极其盛。画船灯舫，必于虎丘是萃，而松陵水乡，士大夫家咸置一舟，每值嘉会，辄鼓棹赴之，瞬息百里，不以风波为苦也。闻复社大集时，四方士子之舟相赴者，动以千计，山塘上下，途为之塞。迨经散会，社中眉目，往往招邀俊侣，经过赵李，或泛扁舟，张乐欢饮。则野芳滨外，斟酌桥边，酒樽花气，月色波光，相为掩映，倚阑骋望，俨然骊龙出水晶宫中，吞吐照乘之珠。而飞琼、王乔，吹瑶笙，击云傲，凭虚凌云以下集也。”

  明代以来，吴江文人结社延续不断，为文人唱和与切磋提供了园地。早在明万历年间，盛泽卜梦熊曾创设绿晓斋社，后由其子舜年（字孟硕，号野水）继之，“偶相飘聚，动声四海。”就连士女们也纷纷结社立盟，吴江闺阁结社以“清溪吟社”为典型。郭丹丹在《乾嘉吴中女性诗人群体研究》中说：“十位多才多艺的闺阁女子聚在一起组成诗社，开展了丰富多彩的雅集活动，她们有时以诗相聚，举行诗酒雅集，有时以歌相聚，相携弹唱，风雅至极。”

  社盟组织中，又有僧人文士共同结社，清初吴江僧大持结社，就是一例。乾隆《吴江县志》卷三十七《人物十四》载：“大持，字圆印，姓沈氏，吴江人。云栖染，受具工诗，又有实印（字慧持）、接待寺僧妙严（字端友）、际瞻（字师星）、源际（字旷兼）皆吴江少年僧，结诗社以清新之句相尚。”还有家庭结社，如成立于清嘉庆十六年（1811）秋的同里镇章家浜金氏家族诗社———学吟社，弟兄父子，此唱彼和。金锐在《其恕斋诗集》里有这样的记载：“人生几何，对酒当歌。不堪卒读，愁绪颇多。忆昔辛未，一门结社。略识诗书，不盲不哑。弟兄父子，即友即师。此唱彼和，析疑赏奇。佳话韵事，喜能得雨。彻夜长吟，兴高鼓掌……”诗社还将“弟兄父子，即友即师”刻成了章。金立初曾回忆道：“诗是我家事”，也就是吟诗作对成了金家的大事。一段时间后，大家把几经修改讲评过的作品汇成《务滋堂集》，计有四册，收集了《梦游草》十五卷；《翠娥楼诗草》六卷；《味真山房诗草》二卷；《听雨芭蕉馆诗草》三卷、《其恕斋》四十三卷。另外还有一些《桑梓集》、《萝月榭诗抄》等以手抄本行世。陈去病《松陵诗派行》中将吴江文人诗社、文学群体进行梳理和记录。

  中国社科院研究员杨天石在《陈去病全集》序言中指出：“明代中叶以后，吴江地区文社发达。先有不少文人参加东林、复社。明亡后，叶继武、戴笠等吴江人士组织惊隐诗社（逃之盟），顾炎武、归庄等纷纷加盟。陈去病受先辈濡染，一生组织过多种社团。”

  陈去病参与、组建的社盟组织较多。如1898年，在家乡吴江组织成立“雪耻学会”，响应维新运动；1906年，为纪念明末进步思想家黄宗羲，在安徽府中学堂与黄滨虹等组织黄社，以继承黄宗羲学风文风，盟词：“遵梨洲之旨，取新学以明理，忧国家而为文。”1907年在上海编辑《国粹学报》，与吴梅等组织神交社，传承复社“执干戈以卫社稷”的传统，在他日革命战争中“攀弧先登”。1908年在绍兴府中学堂与宋琳等联络越中志士结为匡社；又和徐自华等一起，为纪念秋瑾在杭州创设秋社；1909年与柳亚子等在苏州虎丘成立南社；1923年10月以引纳新潮，提倡气节、发挥民族精神，整理国学为宗旨在上海成立新南社，12月又与柳亚子等在上海成立岁寒社，以砥砺气节。

  文人结社具有传承性，竹溪草堂诗社创立人袁景辂，字质中，号朴村，居同里，少有诗才，精于制举文，屡试不第，诗学源流秉承沈德潜，与顾汝敬、王元文、沈芥舟、陈毓升、沈梦祥、沈培生等共结诗社，后其子袁棠（字甘林，号湘媚）接力竹溪草堂诗社。

  如火如荼的江南社事，也使清廷预感到可能给其政局安全带来隐患。顺治九年（1652）、十七年（1660），清政府两次下令禁社。顺治十七年正月，给事中杨雍建上疏：“今之妄立社名，纠集盟誓者，所在多有。而江南之苏、江、浙之杭、嘉、湖为尤甚。其始由于好名其后因之植党。”他建议“不得妄立社名，其投剌往来，亦不许用同社、同盟字样，违者治罪。”朝廷采纳疏言，严行禁止。顺治十八年（1661），又有奏销案，社事活动大受影响。

  现考述吴江历史上重要的社盟组织及相关人物。

  复社 复社是明末规模最大的政治性文人社团。创立复社以兴复绝学、切磋学问为旨，后开始裁量公卿，赀议朝政，社事活动逐渐与时局、政局、党局发生了联系。关于复社始末，谢国桢先生在《明清之际党社运动考》一书撰有专论，丁国祥先生也有专著《复社研究》，陈去病《五石脂》对于复社之事也有记述。一般认为复社为太仓张溥及张采所创立，如钱基博《中国文学史》第六编第一章第十二节张溥陈子龙：“太仓张溥字天如、张采字受先，号娄东二张，集吴中名士相与复古学；而溥为主盟，编有《汉魏六朝百三家集》一百十八卷，名其文社曰复社”。《复社纪略》卷二云：“复社气遍天下，俱以两张为宗。”

  然，在复社成立之前，太仓张溥、张采和陈子龙等人已于天启四年（1624）在常熟成立应社，以“尊经复古”为己任，评骘五经制议，吸引了江浙皖士子。朱彝尊《静志居诗话》卷二十一云：“‘张受先（采）’云：甲子冬，与天如（张溥）同过唐市，问子常庐，麟士（顾梦麟）馆焉。遂定应社约，叙年子常居长。”初创之时的应社，仅有十一人，后来入社者剧增，地域涉及江南、江北乃至河北，影响日广。五年后又组成了波及全国的文社联合体———广应社。黄宗羲曾说：“崇祯间，吴中倡为复社，以网罗天下之士，高才宿学多出其间……”陆世仪《复社纪略》中云：“吴江令楚人熊鱼山开元，以文章经术为治，知人下士，慕天如（张溥）名，迎至邑馆，巨室吴氏、沈氏诸弟子，俱从之游学。”

  朱彝尊《静志居诗话》卷二十一又云：

  崇祯之初，嘉鱼熊开元宰吴江，进诸生而讲艺，于时孟朴里居，结吴曾扶九、吴允夏支盈、沈应瑞圣符等，肇举复社。于时云间有几社、浙西有闻社、江北有南社、江西有则社，又有历亭席社、席社、昆阳社、云簪社，而吴门别有羽朋社、匡社，武林有读书社、山左有朋大社，佥会于吴，统合于复社。

  邑人计东《上吴祭酒书》云：

  始庚午之冬，因鱼山熊先生（熊开元）自崇明调宰我邑，最喜社事，孙孟朴乃与我妇翁（即吴扶九）及吕石香辈数人始创复社，颇为吴门杨维斗先生不快。孟朴常怀剌谒杨先生，再往不得见，呵之曰：“我社中未尝见此人。”我社者应社也。盖应社之兴久矣，时天下但知应社耳。

  陈去病《五石脂》云：

  嘉鱼熊开元为吴江令时，拔吴扶九于俦人之中，许为国器。扶九提倡复社，嘉鱼实左右之。

  ……

  孟朴名淳，吾邑之田义村人也（原注：其地今隶震泽）。地与吴溇月港相近。晚居南浔，日梅绾居，诗集名因之，少为嘉兴府学生。复社之盛，先生实为媒介，故当时有孙铺司之目。又时有为孟朴口号云：“案头一部《汉书》，袖中一封荐书，逢人便说我哩天如天如。”其风趣可想矣。

  又张鉴《冬青馆甲集》卷六《书复社姓氏录后》云：

  扶九居吴江之荻塘，籍祖父之赀，会文结客，与孟朴最厚。奔走社事，扶九实出白金二十镒、家谷二百斛，以资孟朴之行，阅岁群彦胥会于吴郡。

  杨凤苞《秋室集》卷五云：

  （曾羽）（扶九）与同志孙淳（孟朴）等四人创为复社，义取剥穷而复也。太仓张溥举应社以合之。

  可见，复社最早成立于崇祯二年（1629），地点在苏州尹山，乃中国古代规模最大的文人集团，创立者为孙孟朴、吴扶九，以及时任吴江县令的熊开元等人。当时确立的宗旨是：剥穷而复。意思是希望在文风乃至政见上，将否极泰来。所以复社与应社曾同时并存，后经张溥协调，才将应社合并入复社，《秋室集》又云：“太仓张溥举应社以合之（复社）。”而事实是，吴江复社成立在先，张溥并应社入复社在后，因张溥的声名远在孙孟朴等人之上，久之，复社之名也就归于张溥了。清初邑人潘柽章，对于复社创立也取笼统的说法，其《松陵文献》卷九云：

  吴（曾羽），字扶九，貌魁硕，善谈论，少负才名，喜结客。复社初起，（曾羽）与同郡张溥、杨廷枢等实为领袖。

  孙淳与吴扶九创立复社，不是应社。但后来张天如竟把应社合并到复社。王应奎《柳南随笔》云：“赖天如重重调剂其间，而两社始合为一。”

  复社不仅仅是一个政党化的文人组织，也是一个学术组织，切磋艺文，参与社会活动，至南明弘光政权灭亡，复社才停止活动。

  惊隐诗社 该诗社是明亡后继复社而起的江南人士眷怀故明、耻事新朝所结的重要社事之一。清顺治庚寅（1650）年，叶继武、吴宗潜、吴炎、潘柽章等在吴江创立惊隐诗社，为清初爱国诗社，该社又名“逃社”、“逃之盟”，入社成员48人，来自苏州、无锡、嘉兴、杭州、吴江、湖州、昆山等地，其中吴江就有34人；顾炎武、归庄等参加过该社活动。谢国祯在《明末清初的学风》一书中专门论述了顾炎武与惊隐诗社。主盟者为汾湖叶继武和铜罗严墓的吴宗潜。《国朝松陵诗征》云：“散人（叶继武，号带五散人）当鼎革后，隐居唐湖之古风庄，与吴东篱昆仲结惊隐诗社，社中人皆江浙之高蹈而能文者。”惊隐诗社又名“逃社”，亦称“逃之盟”，入社者皆为明朝遗民。

  杨凤苞《秋室集》卷一《书南山草堂遗集后》述之颇详：

  明社既屋，士之憔悴失职高蹈而能文者，相率结为诗社，以抒其旧国旧君之感，大江以南，无地无之。其最盛者，东越则甬上，三吴则松陵。然甬上僻处海滨，多其乡之遗老，闲参一二寓公，松陵为东南舟车之都会，四方雄俊君子之走集，故尤盛于越中。而惊隐诗社又为吴社之冠，汾湖叶桓奏，社中之领袖也。家唐湖北诸之古风庄，有烟水竹木之胜。岁于五月五日祀三闾大夫，九月九日祀陶徵士，同社麋至，咸纪以诗。今考入社名流，见于桓奏《南山堂集》者略具。……迹其始于（顺治）庚寅（1650），终于（康熙）甲辰（1664）。诸君子各敦蛊上履二之节，乐志林泉，跌荡文酒，角巾野服，啸歌于五湖三泖之间，亦月泉吟社之流亚也；后之读《遗民录》者，必有取于斯也夫。桓奏名继武，自号五带散人，集凡四卷，假阅于沙洚陈氏。