盛湖名刹知多少（下）

前文已经谈到，僧尔初是清康熙时僧人，有修葺寺院、石桥，募铸大钟和募建仞利天宫之功，据《盛湖志》载：他和南草圩上的毘卢庵住持超伟，目澜洲圆照庵住持正因“与邑人徐崧、秀水周篔诸名士相唱酬，清词妙谛，不减皎然”，与此同时，盛泽还有“太平庵僧行修，字苍崖，云隐庵僧心月，字集辉，柏子庵僧拙斧，三僧皆耽吟咏，与邑人黄容、徐崧，订翰墨缘，诗酒倡和”。而“正因，自号目澜衲子，兼工古文，与仲沈洙友善”，故翻开《盛湖志》，就能看到目澜衲正因写的序，加上当时法轮寺住持慧闻和著名文人潘耒，以及其它祠庙庵院，在康熙朝期间，盛泽佛门人才也是极一时之盛了。其时的尔初僧对圆明禅寺又作出了一大贡献，就是定下了“圆明八景”，世称“小八景”者也。
　　“圆明八景”是以圆明禅寺及其周边环境景物相结合，分别给予命名，并以八首七律对其进行描绘，从而能传诸后世的文化结晶，从这些诗中表达的意境看，应是尔初在完成对圆明寺的一应建树后，晚年所作，因此，诗中不仅体现了他深厚的文学功底，更反映出他对圆明寺的深厚感情。这八景为——
　　【龙桥待月】
　　彩虹高跨两湖宽，夜落潮声入梦寒。
　　如有鱼龙从下隐，岂无仙子汛幽湍。
　　清风拂拂凭云渡，碧水依依任客看。
　　为爱冰轮时小憩，露华初湿石栏干。
　　在明崇祯二年（1639）东旸桥建成前，盛泽镇上的人们要去圆明寺，必须从许家弄一直往北，约到现在的公路以北的东岸摆渡才行。而那里港面开阔，水流湍急，即便是摆渡也很不易，东旸桥的建成，在当时实在是一件了不起的大事，故圆明寺僧人对这座桥的感情也可想而知了。
　　不知道从何时起，桥与月结下了不解之缘，可能古代的石桥多的是拱形，倒映在河水中，正好合成一圆，以月作比自是最贴切不过，而“抬头望明月”的一句千古绝唱，传递的总是浓浓乡情，所以倚桥待月、揽月、赏月，就成了历久不衰的命题，香波桥和拾锦塘成就了“香波待月”和“锦塘步月”，而面对自己辛劳修葺完好的这座大石桥，眼看西白漾碧水滔滔流经桥下注入红梨荡，出家人也不由浮想联翩，情难自禁。
　　【古木归鸦】
　　低低草屋十余家，古木凌云影曲斜。
　　下有小桥通别径，旁依高陇引平沙。
　　枝残苔藓从秋杀，叶缀青霜着夜花。
　　薄暮老僧无所事，杖筇仰面数归鸦。
　　清康熙时的圆明寺，若在门前南望，除了西白漾的浩淼烟波，就是直到南草圩的一片阡陌，其间散布着“低低草屋十余家”，说明人烟还很稀疏。而寺里有两棵栽于1436年的银杏树，此时，至少已阅星霜二百五十余载，足当“古木凌云”之称。估计那时在寺的西侧有小河，有小桥沟通，寺后则地势稍高，所以成了后世的墓葬之地。尔初僧在完成了诸多功德后，也已步入了老年，致有“薄暮老僧无所事，杖筇仰面数归鸦”之叹也。
　　【洞庭远翠】
　　寒林摇落暮天空，小立平桥见远峰。
　　飞翠欲来侵袖色，断云初散露芙蓉。
　　秋江漫曰归张翰，夜月高吟有远公。
　　秀色可餐遥入暮，更怜烟树锁重重。
　　这是尔初僧于深秋某一天薄暮时分，站在寺侧小平桥上放眼远眺，环视，流连圆明景色时的感赋。虽说诗人描绘的是圆明秋景，秀色可餐，但毕竟流露出了一种英雄迟暮的落寞之情。
　　【葮岸归僧】
　　垂柳成行绕碧溪，石头攒砌路高低。
　　荻花风老犹依岸，木叶霜侵还衬泥。
　　戏水野凫窥客意，啄枝寒鸟向谁啼。
　　东林月色初浮动，相引山僧归杖藜。
　　如果说上一景使用了高远、深远、平远的写景手法，那么这首诗则完全是近景的描绘了。景名用“葮岸归僧”，可以使我们想象到，这通往圆明寺的道路不仅傍水，而且路两旁栽满了木槿花，葮即椴，就是木槿。秋天此花盛开时，一位外出的老僧在傍晚拄杖归来，走在高低不平的石砌路面上，西边的小溪弯弯，垂柳成行，东边沿河苇丛，风摧芦花，倒向岸边，因受霜打，木槿叶已泛暗红，可能一场秋雨还下过不久，这叶上被溅满了淤泥，溪中野鸭戏水，树上宿鸟啼鸣，一轮圆月正初升，犹如在接引归来的僧人。这是一幅动静结合的美丽画图，就是不知道当年可有画卷传世。
　　【深芦钓艇】
　　孤舟每宿荻芦深，撑出寒溪傍柳荫。
　　箬底岂无三代意，钓头总有五湖心。
　　水云漠漠萍花乱，岸柳依依葮叶侵。
　　为避风波依别岛，收纶科（枯）坐对孤岑。
　　我总感到这个尔初僧是个有故事的人，因为清兵入关后的残酷杀戮，使许多知识分子遁入空门，不与清廷合作，这样的情况甚至持续了几代人，可惜没有任何资料反映这尔初僧的俗家情况。但是一个深藏箬底的“三代意”和“五湖心”，虽然在“荻芦”、“柳荫”下避过了风波，仍难掩“枯坐”的孤寂。
　　【午市鸡鸣】
　　渔村野店石桥东，午市由来遵古风。
　　竹舍自惭无可易，书斋清坐有谁同。
　　毛锥石上题诗句，尘尾床头但拂空。
　　忽听鸡声云外唱，炊烟相接乱秋丛。
　　上世纪50年代时，圆明寺前的一条长街，也是店铺林立的热闹去处,但是这条街的形成却已是民国时期，1933年苏嘉公路建成后，去圆明寺可以取道经公路桥北折，就像现在去红梨舫一样，然此景不长，盛泽沦陷后，寺院由日寇所占，街市自也萧条，抗战胜利后才逐渐恢复，这样的历史也只延续到上世纪五六十年代，因为寺院早已颓败，没有了宗教支撑，且孤悬镇郊的一点点商业，今天年在五十以上的盛泽人，应该还能记得当年在那里的煤球厂，归属集体商业公司，所以至今仍有三幢建于上世纪80年代的“集商”住房。显然，这“午市鸡鸣”与这条街无关。其实，诗中说得很清楚，“渔村野店石桥东”，如果你现在站在公路圆明寺桥东首望北，才是古代通往圆明寺的要道，渔村和野店也就是在这一带，而且一度发展得很繁盛的农村聚落，当时已经“炊烟相接”，到了清咸丰朝仲廷机写《盛湖志》，就有了房屋“鳞次栉比”的描绘，这也就是后来的盛虹村所在，估计那时已有一小小的午间集市，而且是以物易物的那种，“遵古风”和“无可易”足以说明。此诗所反映的，仍是清冷孤寂与苦修，“毛锥石上题诗句，尘尾床头但拂空”，一无所有，与俗世的鸡声、炊烟形成鲜明对比。
　　【别浦归帆】
　　萧萧芦荻正逢秋，散出寒塘景更幽。
　　天际一鸿云共没，沙间双鹭自为俦。
　　丹枫积径和烟暮，翠岫横波带月浮。
　　回首前村石桥外，片帆隐隐欲何投。
　　读尔初僧的诗，我越来越感到好奇，因为这些诗的意境，完全出自文人气息而绝非僧人的应用语言，尤其是每一首都是在状物写景以后，表现出一种落寞、空虚和彷徨，好像在诉说：如此美景，大好河山，而自己心中对明朝的一点牵挂，如“片帆隐隐”还有希望吗？
　　【古院钟声】
　　寂寂寒林晓欲开，胡床惊醒梦初回。
　　莫教敲落峰头月，乍听疑如水底雷。
　　急响宛因催客棹，余音犹是护生臺。
　　祗缘识得元通理，此际何劳更用猜。
　　佛院晨钟，惊醒了这场梦。随着清政权的日益稳固，社会日渐安定，朝代更迭也如“客棹”往来，而更替后的“余音”却是与民休息，只要认识到这“元通”之理，大局定矣。当然，他可能也是在隐喻自己：奋力一生，大功告成，圆明寺将进入一个安定和发展的新时期，这样的结果显而易见，没有任何悬念了。
　　连我自己也没有想到，在研读这圆明小八景的八首题景诗中，竟然会带来如此的分析联想，但是，无论如何古代佛门中从来不绝遁世的高人，在社会剧烈变动时更是如此，他们不仅弘扬了佛教，更传承了历史，这也是寺院文化值得研究的一大原因吧。
　　圆明寺书画僧
　　圆明寺不仅有诗僧，还有谙熟书画艺术的僧人，虽然至今无处觅求这方面的历史实物遗存，但是在方志方面仍然断断续续地有些涉及。
　　最早与圆明寺相关的书法家是嘉兴谈相。“旧志云：殿额及山门匾，明嘉兴谈相所书，为一邑之冠，今惜易去”。而沈云在《盛湖竹枝词》中说是：“毁於兵燹，里人沈景修重书”，谈相，嘉靖时（1522—1566）人，曾应诏书“望月亭”额，被嘉靖帝“授中书”，故名闻天下，他的书法自然珍贵。沈景修则是晚清时人，由王江泾迁来盛泽并定居，亦以书名于世，余曾专门撰文介绍过。这圆明寺的殿额和山门匾能由沈景修来补上，也足证他的书法早就被公认，堪与谈相的媲美。但要说明的是无论谈相与沈景修，均非佛门中人，圆明寺僧中擅诗词书画而被载入史册的，另有数人，其中尔初僧已有专介，不再赘述，尔初以后，有霜崖接班，但除了吴江徐崧之《百城烟水》中有“尔初嗣霜崖”一句外，讫无其它资料。此后，圆明寺僧首推实源。
　　“实源，初名三友，居青浦白鹤江，投来青阁为僧”，估计这来青阁也无权剃度，故“薙染於盛泽圆明寺，受戒十余年”，据《青浦县志》记载：“喜画梅花，因号梅花禅子，华亭（上海松江）张文敏照延主横云别业，适凿井有甘泉之应，更名一泉。历主福严（桐乡石门）、华山（江西崇仁）、罗汉（吴江黎里）等寺，乾隆十六年（1751）高宗南巡，进呈梅花长卷，御书福字赏之，后有乞其画者，款署‘赐福沙门’。晚年至京师，旋往保定莲花寺，久之示寂，其骨塔於华山，而遗影归於圆明寺。”显然，这实源（后名一泉）是一位很有影响的高僧，前不久曾看到黎里李海珉写的一篇叙述罗汉寺的文章，也有关于实源住持罗汉寺和喜画梅花等情事，惜涉及圆明寺的内容完全略去。实源后，又有际清。
　　“际清，字薑圆，圆明寺僧，工诗好读书，喜与文士交，时计璸、龚昇、徐继樨辈结诗社於璸之读书乐园，清亦每会必至，拈题斗韵，甚相得也”。从《盛湖志》中的这段记载看，这际清乃清雍、乾时（1723—1795）人，而其时盛泽已结有诗社，这一信息很重要，虽然还不知道这诗社的社名、规模和诗作流传等情况，但至少证明比沈烜、周梦台等人于嘉、道时（1796—1850）创建的红梨诗社要早了数十年。
　　继际清住持圆明寺的叫正坤。“正坤，字竹坡，少薙染於洞庭山某寺，后住持圆明寺，主讲席三十余年。焚香静坐，专精梵行，工诗，善画墨牡丹，一花一叶，古韵出尘，尤善翎毛，意致如生”。按大致时间推算，这正坤住持圆明寺当跨越在乾、嘉时期了，因为历代有擅诗词书画的僧人承续，致嘉、道时（1796—1850）的红梨诗社要“结社於圆明寺侧，月一会或再会”了。
　　盛泽历史上最早出现与宗教有关的是一所观音庵，俗称小庙，地址就是“小庙港”，而始建于西晋泰始五年（265）的桥，就称“庙桥”，后来正式名称叫“东庙桥”，也就是说，公元265年前，这观音庵已经存在。因此，盛泽的宗教历史也已延续了1750年，且随着历史的发展而发展，到同治版《盛湖志》和《盛湖志补》的问世，被采入方志，存在于老镇区和近郊的寺、观、庙、祠、庵达81所之多，其间产生的方外名人，能诗擅画的数不胜数，虽限于资料，难以一一尽述，但这里所反映的仅仅是两所禅院，且主要是圆明一寺而已。既然佛教与佛教文化是构成地方历史文化的一个重要组成部分，解读这方面的历史传承和文化成就亦所愿也，以后将逐步发掘整理。